서로에게 도피성이 되어
신명기 19:1-13
1 주 당신들의 하나님이, 당신들에게 주시기로 한 그 땅, 거기에 살고 있는 원주민을 주 당신들의 하나님이 멸망시키시고, 당신들이 그들을 쫓아내어, 그 성읍과 집에서 살게 될 때에, 2 당신들은 주 당신들의 하나님이 당신들에게 차지하라고 주신 땅에서 성읍 셋을 따로 구별하여 놓아야 합니다.
3 주 당신들의 하나님이 당신들에게 주니 땅을 세 영역으로 구분하여 길을 닦아, 모든 살인자가 그 곳으로 피신할 수 있게 하십시오. 4 살인자가 구별된 성읍으로 도피하여 살 수 있는 경우는 다음과 같습니다. 일찍이 미워한 일이 없는 이웃을 뜻하지 않게 죽였거나, 5 어떤 사람이 이웃과 함께 나무하러 숲 속으로 들어가서 나무를 찍다가 도끼가 자루에서 빠져 나가 친구를 쳐서 죽인 경우에, 죽인 그 사람이 그 구별된 세 성읍 가운데 한 곳으로 피신하면 살 수가 있습니다. 6 도피성은 평소에 이웃을 미워한 일이 없는 사람이 실수로 이웃을 죽게 하였을 때에 자기의 생명을 구할 수 있는 곳이므로, 그 곳까지의 거리가 너무 멀면 피살자의 친척이 복수심에 불타서 살인자를 따라가서 죽일 터이니, 거리가 너무 멀어서는 안 됩니다. 7 내가 세 성읍을 따로 떼어 놓으라고 당신들에게 명령한 이유가 바로 여기에 있습니다. 8 주 당신들의 하나님이, 당신들의 조상에게 맹세하신 대로, 당신들 땅이 경계를 넓혀 주시고 당신들의 조상에게 약속한 모든 땅을 당신들에게 주실 때에는, 9 또 내가 오늘 당신들에게 명하는 이 모든 명령을 당신들이 성심껏 지키고, 주 당신들의 하나님을 사랑하며, 그가 가르쳐 주신 길을 잘 따라갈 때에는, 이 세 성읍 말고 또 다른 세 성읍을 구별해야 합니다. 10 그리하여 주 당신들의 하나님이 당신들에게 유산으로 주신 땅에서는, 죄 없는 사람이 살인죄를 지고 죽는 일이 없도록 하여야 합니다. 그러면 살인죄 때문에 당신들이 책임을 지는 일은 없을 것입니다.
11 그러나 어떤 사람이 그의 이웃을 미워하여서 헤치려고 숨었다가, 일어나 이웃을 덮쳐서 그 생명에 치명상을 입혀 죽게 하고, 이 여러 성읍 한 가운데 한 곳으로 피신하면, 12 그가 살던 성읍의 장로들이 사람을 보내어, 그를 거기에서 붙잡아다가 복수자의 손에 넘겨주어 죽이게 하여야 합니다. 13 당신들은 그런 사람에게 동정을 베풀어서는 안 됩니다. 이스라엘 안에서, 죄 없는 사람이 죽임을 당하는 일이 없어야만, 당신들이 복을 받을 것입니다.
초등학교 시절 산과 들에 여름 과일들이 풍성해 지기 시작하면 친구들과 온 동네가 떠들썩하게 서리를 하곤 했습니다. 그러다 들통이 나면 아버지는 화가 머리끝까지 나셔서 회초리를 들곤 하셨습니다. 아버지의 사정없는 회초리 세례가 과하다 싶으면 할머니께서는 자신의 치마폭으로 저를 감싸주시곤 하셨습니다. 할머니께서 나서시면 아버지께서는 못이기는 척 하시며 화를 가라앉히셨습니다. 그 시절 할머니의 치마폭은 철없는 어린아이의 잘못을 덮어주는 용서의 공간이었습니다.
오늘 본문은 철없는 손자를 감싸 안았던 할머니의 치마폭보다 더 관용과 용서가 있는 도피성에 관한 내용입니다. 도피성은 제국 애굽에서 탈출한 노예들이 광야생활을 하다 새로운 땅 가나안에 정착하기 시작하면서 그들 삶을 최선으로 이끌어 주는 중요한 제도 중 하나였습니다.
고대 근동에는 비록 실수로 살인을 했을지라도 피해자의 가족들이 살해자에게 보복할 수 있는 인과응보의 처벌이 일반적인 관습이었습니다. 이러한 관습은 피의 역사를 되풀이하게 될 뿐 하나님의 사랑과 정의와는 멀리 떨어진 삶이었습니다. 또한 그러한 인과응보는 자신을 폭력의 악순환에 몰아넣는 불행의 연속이었습니다.
신명기 저자는 하나님께서 광야를 떠돌던 이스라엘백성들이 가나안 땅에 정착하게 하신 이유를 분명하게 설정합니다. 1절 ‘주 당신들의 하나님이, 당신들에게 주시기로 한 그 땅, 거기에 살고 있는 원주민을 주 당신들의 하나님이 멸망시키시고, 당신들이 그들을 쫓아내어, 그 성읍과 집에서 살게 될 때’라고 말하면서 3절 ‘주 당신들의 하나님이 당신들에게 주신 땅을 세 영역으로 구분하여 길을 닦아, 모든 살인자가 그 곳으로 피신할 수 있게 하십시오.’라고 명합니다.
도피성 제도는 가나안에 새롭게 정착하는 이스라엘 백성들에게 새로운 생활방식을 위한 하나님의 요구였습니다. 도피성의 의미와 목적은 고대 근동의 일반적인 인과응보의 관습을 떠나 하나님의 정의와 사랑을 함께 실현할 수 있는 사회를 향한 첫 걸음과 같은 것이었습니다.
도피성은 요단강을 사이로 동편 지역에 셋(게데스, 세겜, 헤브론), 서편 지역에 셋(골란, 길르앗 라못, 베셀), 모두 여섯 개의 성읍이 지정되었습니다. 여섯 개의 도피성은 이스라엘 전 지역에 일정한 간격을 두고 누구나 쉽게 접근할 수 있도록 하였습니다.
유대 랍비들의 구전에 따르면 도피성으로 향하는 길은 넓고 반듯하게 닦여 있었으며, ‘도피성’을 가리키는 큰 표지판이 요소요소에 설치되어 있었다고 합니다. 또한 이 성읍들은 종교의례를 집례 하던 레위인들에게 준 성읍들로 구성되었습니다. 이는 한 사람에 대한 사법적 보호뿐 아니라 인간에 대한 종교적인 이해와 보호, 갈등해결을 기초로 하고 있다고 볼 수 있습니다.
도피성과 비슷한 제도는 고대 헬라나 로마 사회에도 있었습니다. 헬라나 로마에서는 누구든지 신전으로 피하면 사법권이 미칠 수 없는 절대 안전 지역이었습니다. 억울한 누명을 쓴 자, 정치적 망명자, 도망한 노예, 채무자, 범법자이든 신전 안에만 들어오면 그를 체포해 갈 수 없었습니다. 그러나 도피성과 차이가 있다면 도피성으로 피한 사람은 공정한 재판 결과 고의적인 살인이 판명되면 그를 끌어내어 반드시 그 죄 값을 받아야 했습니다.
도피성은 연약한 이스라엘 공동체 안에 일어나는 갈등을 평화적으로 해결하기 위한 시간과 공간을 마련해 주는 역할을 해 주었습니다. 전혀 의도하지 않았지만 누군가에게 상처를 주고 살인까지 저지른 상황이 된다면 그처럼 당혹스럽고 슬픈 일은 없을 것입니다. 이는 피해자와 가해자 모두에게 해당합니다. 특히 피해자에게는 말 할 수 없는 상처와 분노를 주게 됩니다.
도피성은 살인을 저지른 사람뿐 아니라 피해자를 위한 공간입니다. 사랑하는 사람에게 피해를 준 사람에 대한 분노와 증오를 마음과 만남의 자리에서 멀리하기란 여간해서 쉬운 일이 아닙니다.
‘도피성’은 ‘아리 미클라트’라는 말인데 ‘받아들이는 성읍’이란 뜻이 있습니다. 도피성은 ‘받아들이는 성읍’으로 상처받는 사람이 분노하는 자신과 가해자와 그 상황을 받아들일 수 있도록 시간과 공간의 여유를 주었습니다.
또한 가해자에게도 정당한 재판을 받을 수 있는 시간을 주었고, 자신의 행위로 인해 생긴 피해자의 상처와 아픔, 분노를 받아들여 피해자와 그 가족의 마음에 공감할 수 있는 기회를 주었습니다.
오늘 우리에게 도피성은 어떤 의미로 다가옵니까? 성경 로마서에는 ‘의인은 없나니 한 사람도 없다’고 말씀합니다. 이 말씀은 누구하나를 정죄하기 위해 하신 말씀이 아닙니다. 모든 사람은 하나님 앞에 죄인으로 서로의 잘못과 허물을 인정하고 받아들여야 함을 말씀합니다.
우리는 지금 여러모로 감추어진 폭력의 시대에 살고 있습니다. 종종 정치, 경제, 교육, 문화, 건강, 종교 삶의 전 분야에서 누군가, 혹은 무엇인가의 희생을 딛고 서 있는 제 자신의 모습을 발견하게 됩니다. 자의든 타의든 지금 우리는 스스로를 변화시키지 않으면 더 큰 폭력의 시대를 만들어 갈 것이라는 생각이 듭니다.
예나 지금이나 해당되는 인간의 마음에 있는 폭력, 살인 대한 예수님의 말씀이 있습니다.
마5:21-22 옛 사람들에게 말하기를 살인하지 말아라. 누구든지 살인하는 사람은 재판을 받아야 할 것이다 한 것을 너희는 들었다. 22 그러나 나는 너희에게 말한다. 자기 형제나 자매에게 성내는 사람은, 누구나 심판을 받는다. 자기 형제나 자매에게 얼간이라고 말하는 사람은, 누구나 공의회에 불려갈 것이요, 또 바보라고 말하는 사람은 지옥 불 속에 던져질 것이다. 23 그러므로 네가 제단에 제물을 드리려고 하다가, 네 형제나 자매가 네게 어떤 원한을 품고 있다는 생각이 나거든, 24 너는 그 제물을 제단 앞에 놓아두고, 먼저 가서 네 형제나 자매와 화해하여라. 그런 다음에 돌아와서 제물을 드려라. 25 너를 고소하는 사람과 함께 법정으로 갈 때에는, 도중에 얼른 그와 화해하도록 하여라. 그렇지 않으면, 고소하는 사람이 너를 재판관에게 넘겨주고, 재판관은 형무소 관리에게 넘겨주어서, 그가 너를 감옥에 집어넣을 것이다. 26 내가 진정으로 너희에게 말한다. 너희가 마지막 한 푼까지 다 갚기 전에는, 거기에서 나오지 못할 것이다.
예수께서는 살인을 물리적인 살인 이상으로 규정하셨습니다. 곧 형제자매에 대해 ‘성내는 사람’, ‘얼간이’ ‘바보’라고 말하는 것은 심판을 받을 죄라고 하셨습니다.
예수님께서는 하나님과 인간의 만남과 책임은 인간과 인간의 만남과 책임이 같은 것이라 말씀합니다. 도피성이 책임 없는 면죄부를 주기 위한 것이 아니듯, 예수님을 믿고 용서를 구하는 사람이 살아가면서 겪을 수 있는 모든 갈등과 오해에 대해 자신 스스로 모든 면죄부를 부여 할 수 없습니다. 2007년에 상영된 영화 ‘밀양’에서 이를 잘 보여줍니다. 자신의 아이를 유괴하고 살해 한 살인자를 용서하기 위해 감옥에 찾아간 어머니는 이미 자신을 용서한 하나님께 감사하고 있다는 살인자의 말을 듣습니다. 아들을 잃은 어머니는 예수를 믿고 용서를 구했다는 살인자의 말에 자신이 그토록 힘겹게 찾은 용서의 가치를 상실해 버립니다.
우리는 예수님을 우리만을 위한 도피성으로 만들고 있지는 않는지 깊이 있게 성찰해 보아야 합니다. 우리는 우리의 영원한 도피성이 되시는 예수 안에서 우리의 존재와 삶의 방향, 구원을 찾습니다. 불안한 우리의 존재와 현재, 미래를 예수라는 도피성 안에서 안식과 평안을 얻습니다. 이 도피성에서 하나님의 사랑, 용서와 자비, 무한한 삶의 긍정은 빼 놓을 수 없는 권리이자 기쁨입니다.
그러나 예수라는 도피성은 우리 안에서 멈추어서는 결코 안 됩니다. 이 도피성은 형제자매와의 화해를 요구하고 책임 있는 삶에 자신의 말과 행동을 기꺼이 내어 놓으라 합니다. 실수하면 용서를 구하고 잘못하면 그에 따른 책임을 가져야 한다고 말합니다. 김기덕 감독은 ‘봄, 여름, 가을, 겨울, 다시 봄’이라는 영화에서 인간의 되풀이 되는 실수와 욕망을 책임 있게 받아내고 가야함을 불교 철학으로 잘 풀어냈습니다. 자신이 어릴적 철모르고 저지른 실수와 허물에서 벗어나려는 순간 또 다른 어린 아이의 실수와 허물이 이어지는 게 우리네 삶입니다.
우리는 때때로 자신도 모르게 여린 생명을 무지와 욕망으로 미워하고 억압하는 경우가 있습니다. 이러한 연약한 우리 인간의 삶에는 타인에 대한 무한한 자비와 이해, 합일과 공감이 있어야 합니다.
그러기 위해서 우리는 우리 자신뿐 아니라 공동체와 사회에서 우리를 받아주고 보호하며 성숙시키는 예수님과 같은 도피성이 되어 주어야 합니다. 모두가 싫다하고 정죄하는 지체가 있다면 잠시 서로를 이해할 수 있는 도피성이 되어주어야 합니다. 우리는 예수께서 우리를 받아주시고 돌아보게 하시듯 서로를 돌아 볼 수 있는 시간과 공간이 되어주는 마음과 여유를 가져야 합니다. 서로의 실수와 잘못, 허물과 죄를 받아주고 화해를 위해 서로에게 시간과 공간을 내어 줄 때 우리의 삶은 예수께서 바라시는 하나님 나라를 향해 갈 것입니다.
한 주 동안 마음에서부터 미움을 없애고 화해의 장이 되는 도피성의 풍성함을 예수 안에서 찾으시고 그 삶으로 나가시기를 주님의 이름으로 간절히 축원 드립니다.
